了孔氏，等其人百年之后，继承皇位的徐氏子孙为了天下安定，迟早会再将孔氏一门扶起来。

所以，眼光始终放在建设新儒学这个“本”上的徐泽，自然不会盯着仙源孔氏这个“末”。

共建会在仙源县的所作所为，与其他各地并没有什么不同。

只是因为孔氏确实地位尊崇，政治上非常敏感，京东路巡抚使司不敢擅自作主，专门向皇帝上奏了此事。

徐泽也做出了明确批示

大同治下无法外之地。

共建会的核心任务是通过“共建”管控社会最基层，不打土豪分浮财。

经过多年的运行，共建会相关制度已经初步完善，徐泽也不可能因为孔氏的存在而命共建会改变制度。

孔氏若是积善人家，不做非法之事，还能积极造福乡里，将仙源县建成了人间乐土，自不会有什么问题。

别说现在共建会渗透阶段，即便大同帝国日后拿下袭庆府，正式启动仙源县的社会改革，孔氏的合法利益也不会受到太大的影响。

可孔氏作为受政策保护才存续千年的大族，享受惯了与其社会贡献度不匹配的福利待遇，又怎么可能是积善人家呢？

因而，孔氏当前遭遇的一切，不过是孔端友治家不严，孔氏子弟在仙源县作威作福多年，早就透支了先祖遗留的福泽还不自知罢了。

屁股决定脑袋，孔端友站的位置太低，视野狭窄，决定了其人只能以恶意去猜测正乾皇帝的动机，看不到对方的博大胸怀。

不过，站在孔端友的位置，还是能看到一线生机。

徐泽自创了一套并不完整的“大同学说”理论，却没有否定儒家的显学地位。

事实上，“大同学说”也挂靠在儒学门下，世人称之为“格儒”。

因而，大同帝国并不否认孔子的地位，照样“独尊儒术”。

只是此儒非彼儒，却是披着儒学外皮自创的一套歪理邪说。

在这套邪说的指引下，儒学已经走上了歧路。

偏偏这条歧路对有志于治国平天下的儒生们来说，还极具诱惑力。

自徐泽大名书院演讲之后，已经有不少无耻儒生背弃圣教，著书立说为徐泽开创的“格儒”摇旗呐喊，以图博取新王朝的儒学大宗地位。

而随着大同帝国一统天下之势愈发明朗，“惊喜发现”新儒学进步意义的儒生越来越多，“格儒”的传播越来越广。

身为孔子嫡孙，衍圣公孔端友非常清楚自己的屁股该坐那边，对擅改圣人之学又肆意剥夺孔氏诸多特权的大同帝国全无好感。

所以，共建会的泥腿子组织起来后，折辱圣人子孙导致孔氏生计窘迫，其人也没动过卖身投靠大同帝国的心思。

但一件事改变了其人的看法。

数月前，朝廷迁都临安。

之后，教主道君皇帝举行了迁都后首次南郊祭天大典，孔端友与从父孔传奉天子诏到临安陪位。

尽管时间仓促，朝廷仍是想尽办法，将祭天大典办得极尽隆重，提振些许人心。

但孔端友仍从惊恐未消的天子和臣工们身上，看到了王朝将要倾覆的死气。

祭典之后，教主道君皇帝特意召见了衍圣公，表示欲借《孔子佩剑图》一观，叮嘱孔端友再次来临安时带上此图。

《孔子佩剑图》乃画圣吴道子所作，与孔子及亓官夫人楷木像、至圣文宣王庙祀朱印等，合为仙源孔氏的传家宝。

天子要借看衍圣公的传家宝，自不是起了歪心思，想将其据为己有。

对孔子嫡孙孔端友来说，《孔子佩剑图》自是无比贵重。

但对富有天下的教主道君皇帝来说，却是根本不值一提。

传家宝并非因“宝”而重，而是因“家”而宝。

赵佶此番